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相。”(《普通广释》卷下) 二为报佛土，遍满法界。诸佛同体，均受法乐。因为一切国土凡圣众生，都是诸佛内证法乐之身；而诸众生以迷惑故，在佛内证，都不觉知，所以诸佛法身常有瘦憔。今见有人受戒，得具戒...，本性清净极理，毕竟不可得空，金刚地轮种子，金刚部曼荼罗；阿字即大日如来智海水，大转轮种子，神通自在之法，名智法身，亦名报身，是即莲花部曼荼罗；蓝字是大日如来心地种火大种子，三世诸佛室宅，燃烧一切众生...
朱封鳌 等编
|佛学论文|因明|五明|
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原理。密教不是人间成佛的释尊所传。释尊是化身佛，他的报身在色究竟天，称为大日如来。密教即由报身佛所说的无上祕密大法，胜过化身佛所说的显教佛法。由于各部密乘的部主本尊均有眷属，所以把外道的诸天鬼神都纳入...生命主体；但这不是一般人所说的固定性的灵魂，佛教也不承认众生有固定不变的灵魂之说。 （四）名色：即是托胎后的身心状态。 （五）六入：即是胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意。 （六）触：即是出胎后自己的眼...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
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得智。若 云有用，又是报身应身。汝何说报应非真如用？然此言如如 乃相应，如如亦不可执为不动之如如。吾固知王君因起信说 真如，不说正智，即疑其以如乱智，复因以如乱智之疑，即 疑其以体杂用，此皆执...之有相用，故曰法 身无相无为，即如如理，报应根本后得，乃如如智。今云俱 是真如用，又云法身即是本觉，智如混乱，体用杂糅，既不 知真如，亦谬解法身云云。夫不许真如自体之有相用，但就 遮边权说犹可...
唐大圆
|佛学论文|因明|五明|
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正确的说法应当是：此劫应化于娑婆世界的释迦牟尼佛应化身已入灭，但佛的法身常存，报身常住，只因凡夫众生无智，故不得见。大智度论卷第四十九“释发趣品第二十”说： “释迦文佛本为菩萨时，名曰乐法。时世无佛...也是无觉无知的。如一心精进，勤求深法，就算是魔所变现，修行人照样恭敬礼拜，无所怀疑。因为“真魔不敌信愿”，一位至诚恳切、虔信佛法的修行人，魔在其眼前是无法遁形的，所以，即便身入魔窟，亦自不忧不惧，学魔法...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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。 此句是赞佛的庄严报身，随类应现，自在无碍。 （三）释“救世大悲者”－佛以三业度化众生，善用四悉檀、四摄 法，及大小、顿渐、偏圆、显密等教法，因势利导，对症施 方。这一切的施设，都是从...众生于三宝中发心趣求，信解观 察，供养归依，是故顶礼。” （一）释“归命”－归，是趣向、依靠。命，是身心性命。将此身 心性命归依三宝，禀承三宝教命，传法利生。 （二）释“尽十方”－此指...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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十方诸佛的报身，只有法身菩萨才能亲见。 3.为十方诸佛的法身，唯佛与佛才能彼此证知。 本论所指为十方诸佛的应化身，若以论主相应世间来说，即是释迦牟尼佛在世的时候。 （二）释“众生利根”－...的外在原因。一切诸法皆由因缘的聚散而生灭，由因缘和合，而感得果报。如以无明烦恼为因，以业为缘，即招感三界生死的果，得苦报；以觉性为因，定慧为缘，即招感出世间清净的果，得乐报。 本论因缘的形成，有...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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有三十二相、八十种好，何况佛的圆满报身，千丈卢舍那，八万四千相好，无量无边的光明，那更是不可思议了。这种功德相好，完全是在因地中行菩萨道时修来的。所以，我们要想同佛陀一样的福德巍巍，那就要学诸佛的那样...为“和合众”。若论“事和”，那就是“身和（P343）同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均”的这六和。“理和”就是同断烦恼，同证圣果的圣人。 佛是教主，法是主义，僧是传教的人。然而...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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世界菩萨说的。佛身千丈高，各方菩萨只要住在自己的处所就可以听经。佛所讲的都是亲证到的法，阿罗汉、辟支佛是不懂的。 当时佛说经的地方，报身在菩提场，身高一千丈，应身在鹿野苑，身高一丈六尺。所谓“双垂...一样，缺一不行。这是什么道理呢？因为没有因缘所生法，就是外道的邪说。如果单单懂得因缘所生法，还不能破我执法执，不能超出三界；纵有福报，亦不过在人间天上轮回生死而已。所以要用般若的智慧，照破“我”、“法”...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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布玛莫札与四位空行上师（嘎绕多吉、蒋花西宁、西日桑哈、嘉纳思札），以及报身装束的上师格玛燃匝，莲化生大士也明现在眼前。从此以后，频繁地亲睹了数多本尊的金颜。
此后，尊者赴藏地五台山，当时的那里到处是...在毗卢遮那佛心间吉祥结正中的一朵莲蕊上，名为基藏花饰，毗卢遮那佛身体遍及一切刹土，而且身中也圆满了一切刹土，其双足金刚跏趺座，双手等印，掌中托钵，钵中盛有香水，其内有二十五层鲜花，南赡部洲则位于其中的...
秋札桑波尊者
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清净法身；率性之谓道，便是圆满报身；修道之谓教，便是千百亿化身。”（《宋元学案》卷四十《横浦学案》）又以觉言仁，同于谢上蔡，全祖望谓之“其说本之佛氏”。（按：《景德传灯录》卷三《菩提达磨传》以及宗密《...“居士”和“僧伽”，“天人合一”、“内圣外王”，也不是“三身佛”的“三身同具”。此处也是理绪纷繁，当另文及之。 (4)另外有两个影响也十分重要，其一是在儒佛融会以后的自然归趋，单纯而彻底的走向“...
不详
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